教育的書讀后感

2025教育的書讀后感（精品15篇）。

認真讀完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，不能光會讀哦，寫15篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的于漪教育魅力優秀讀后感（通用15篇），希望能夠幫助到大家。

教育的書讀后感 篇1

什么是愛？帶著這個發人深省的問題，我讀完了《愛的教育》這本書。 《愛的教育》風靡全球，歷久彌新。作者是意大利著名的兒童科學家德亞米西斯。這本書講述了三年級學生恩里科在一個學年里的故事，每個月都有一個美麗而真實的故事。故事的主角主要是學生，也有老師、學生家長等普通人。作者通過平凡的事件，表達了對祖國和人民、對父母兄弟、對老師、對同學深切而真摯的愛。

這本書由許多短篇小說組成。但最讓我感動的是11月的'月刊故事《佛羅倫薩的小抄寫員》。講述了四年級的小學生胡里奧為了養家糊口，半夜幫父親復印文件?？伤职植幻靼姿x書為什么會打瞌睡，連連責罵他。甚至不理他。胡里奧非常傷心。但他堅持不懈，繼續工作。一天，抄襲被父親發現。父親為此感動。他爸爸為什么打他？不是不愛兒子，而是父親急著兒子讀書，不好好讀書。

不同的愛有不同的方式。有的父母對孩子很聽話，實際上卻傷害了他。有些父母知道什么是真愛，我媽媽就是其中之一。

讀了《愛的教育》，我懂得了什么是愛?，F在我明白了，愛就是盡力去幫助別人。

教育的書讀后感 篇2

愛是什么？愛像空氣，無時不刻包圍著我們。我們伸出手指，陽光穿梭在我們的手指中。這個學期，我讀了一本關于愛的書籍——《愛的教育》。

這本書的作者是意大利著名作家亞米契斯，它主要講了安利柯升入四年級，從開學以來寫了大約100多篇在他身邊發生的一些關于愛、關于感恩的事情。它里邊有悲傷的`、高興的、催人淚下的、發人深省的……但我最難忘的還是那兩篇，分別是《災難》和《耐利的保護者》。

《災難》主要是說：在上學的路上，一位一年級學生忽然離開了母親的手，倒在了街上，一輛街車駛來，這一幕正好被洛佩諦看到，他大膽的跳了過去，把小學生救但他的腿卻被街車扎傷。這件事，雖然自己沒有經歷過，但他卻讓我久久難忘，他為了救一個一年級學生不惜讓自己受傷，他那種為人的精神讓我敬佩。

《耐利的保護者》主要講了弱小的耐利學習很好，但同學們卻不是很尊重他，有一天，他又被捉弄了，他卻不反抗，這一次卡隆跳了出來，保護耐利，勿蘭諦不怕，他嘗到了卡隆的老拳，后來，再也沒有人敢欺辱耐利了，卡隆也很尊重耐利，他們成了一對很好的朋友?？∷浅５膫b肝義膽，我知道了愛是相互的，這樣的愛令人感動。

讀了這本書，我知道了對父母的愛，對教師的愛，對同學的愛是做人的根本，有用一顆寬容的、真誠的、進取的、善良的心去愛祖國，愛家長，愛同學，愛護弱小。

教育的書讀后感 篇3

亞里士多德在《政治學》中指出:“政治研究第一應考慮何者是最優良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發展哪些要素。第二，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。第三，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。”可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發點則在于現存政治生活的不理想狀態。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經歷艱難困苦時期的確實征兆?！绷硪环矫妫覀儗ΜF存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現實，規范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發展。我們可以明確地說，沒有規范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。

任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現象和政治過程的關系及規律的高度概括和揭示。從我國政治學科發展的現狀來看，政治學理論落后于政治發展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現實政治生活、指導改革開放和現代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發展規律、預測政治發展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規范方法的運用。

大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內在地就是一種哲學事業，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系?！?/p>

首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。

當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的'分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩定和發展，必須滿足三種功能:一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態。

其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發現最理想的國家，去發現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外”[5](P517)。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象?；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時代的配第，則獨創性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，)即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質上沒有可見的根據的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經濟現象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經濟事實。在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西;因此，經過數字、重量和尺度計算及衡量的經濟現象，也就是經過了實驗論證。他指出“，用數字、重量和尺度(它們構成我下面立論的基礎)來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據一定年數乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據人口數和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經濟學之父，在某種程度上也可以說是統計學的創始人。

再次，政治學研究的發展，其方法逐漸走向經驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發展，其具體研究方法也不斷發生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創了從實際出發、通過分析和歸納來研究現實的政治制度的方法，這種方法成為后來經驗分析的先導。在經過了中世紀的經院哲學后，馬基雅維利繼承了經驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用;近代自然科學的發展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法;馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內在本質的同時，也為我們開創了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發展，都帶來了人類對政治本質的新認識和對政治規律的新的把握;同時，政治學研究方法的科學情結，發展到近代，隨著近代科學的迅猛發展，激發了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發展到20世紀，與現代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發展成為一門沒有認識特權的專業學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。

教育的書讀后感 篇4

案頭上的這本《教育魅力》是我在2014年學校讀書節活動中得到的戰利品。起初封面上“青年教師成長”幾個字比較扎眼，想想自己都快從教20年了，“青春”難再，談何“成長”，翻看的念頭猶如缺水的崖壁上的芊草，干枯瘦小。加之當時職稱上不了；一把年紀還要繼續擔任班主任工作；常常為了準備第二天的課，朋友聚會時歉意實足地提前退場，聽著身后“教了幾十年書還要備課”的質疑調侃聲越發覺得無奈。那一段時間前途寡淡現實忙亂，倦怠感如潮水般涌來。網絡上有一則傳瘋了的短文《我只是個老師》，乍看起來還真能慰藉在現實的困境中掙扎的靈魂，但是短暫麻木之后仍會騰起深深地不安，因為教師并不是一個普通的職業。

人生行途路遇霧靄幽惑時，亟需提燈導行的前路人?！督逃攘Α芬粫?，尤其是“葉瀾、張汝倫的高端訪談”部分正如穿云透霧的霞光，在我漸趨迷茫的職業生涯里漾開了絢爛的圖景。在這里，我遇到了一個詞，充滿誘惑和使命感的一個詞：“創造”！縱“魅力”之說各家萬千，但在我眼中都不及它：“你問我教師的魅力在哪里？就在于創造”，“他不是一個簡單的傳遞者，他跟孩子一起創造他和他們的每一天的學校生活，也為學生的未來生活作創造”（葉瀾）。為什么會覺得“創造”契合于心？仿佛找尋已久的新知，初相遇卻覺長相識。也常常問詢自己：“憑借什么站住講臺，讓學生‘讀你’千天不厭倦？”回答當然可以冠冕堂皇地說每一課都有新知識！然后就心安地做一名勤勤懇懇的知識搬運工，這樣真能撐住場面么？而今獲取新知識的渠道是多元而暢通的，見多識廣的高中生足以用他的不屑不耐煩來消費我的每一堂課。

馬克思講得深刻，只有創造性的工作才會有尊嚴。葉瀾先生則直接指明了教育魅力的生命之源——創造！“教師的創造跟工程師的創造不一樣，跟建筑師的創造不一樣，跟作家也不一樣，它是一種為了和直面人的生命發展的創造。”這令我想到黃克劍先生說的，要“以生命治學，為生命立教”，當初覺得這是大情懷師者的教育誓詞，直到讀了葉瀾先生的“創造”之說后，頓悟，這也是平凡教師應有的追求。從教以來對教師工作性質一直缺乏清晰的認識，幡然醒悟之際，細品韓愈的“師者，所以傳道授業解惑也”，再讀《師說》，才明白韓退之早已為師者立了高標，“授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”，傳道解惑意在為生命成長除荊斬棘引領牽行?！盀樯⒔獭?，先秦諸子教師在獨創與借鑒中出彩，魏晉教師于無為世界里務實報國，隋唐教師勇為風氣先，宋代教師居敬持志，沿此以往，代代出新，魅力無絕，師古變今、務本求實、教育圖存、兼容并包，教育魅力留芳千古、遺韻流轉，傳承發展中締造了民族生命。

收獲“創造”魅力，心念之，且為人師的每一天里如何與孩子們一起創造他們的也創造自己的生活？我和我的學生，這樣的創造主體是獨一無二的；我和我的“這一屆”也是不可復制的，我與全班跟我與某一個也是不能等同的，我們的今天與昨天明天還是有區別的，細細想來，真真是創意無限。如何“創造生命發展”，呈現教育魅力，摸索實踐也許才能貼近那樣恒久的幸福。慶幸自己還擔任著班主任，之前的牢騷在一段時間的改變中顯得可笑了。我通過QQ創立班級家長群，建設班級空間，隨拍學生在校生活的鏡頭，與家長分享轉瞬即逝的動人表情。從來沒有像現在這樣用心關注學生在校的諸多活動，從早讀開始，瑯瑯的書聲里是否有疲倦無力的雜音；端正坐姿中是否有倦意未開的疲憊身影；整潔課桌上是否有放著口服的藥未吃完的早餐?？粗粗?，能分明察覺到他們在負重前行時不同的狀態，一改以往例行公事到班點名后萬事大吉的粗糙，才明白教室里坐著51位為了成長而努力的個體，每一天，缺一不可。班會課成了分享日常點滴的寶貴時間，那些被相機定格的瞬間，拼接起隨時間流逝不可再現的影像：為什么那時我在微笑？為什么那時我眉頭緊鎖？原來我和他可以這么美好地并肩站立……原來我們會忘了這么多優雅的時刻，蹉跎這么精彩的瞬間，原來看似重復單調兩點一線的生活里充盈著美好！就如葉瀾先生關注自家的那株白玉蘭一般，一個階段又一個階段，一點細節又一點細節，原來每一個生命都如每一朵花，從孕育到綻放要經歷很長的過程，而我們都習慣聚焦那盛放的時刻，生命慢慢積攢滋味的`過程就這樣被觀念的定式遮蔽了。通過半年時間的刺激、喚醒、交流，原本對周遭許多現象漠視麻木的學生也常常有發自內心的小激動，班級順勢開展“曬曬我的小確幸”活動以及2015年元旦送祝?；顒?，當時溫馨的話語伴隨朵朵幸福之花開滿心田，往日背負著的理科實驗班壓力也似乎得以化解，整個班級如冰雪消融后的春山，生機騰騰。

“創造”的魅力究竟有多大？對于普通教師而言，該如何保持不竭的“創造力”？目前班級面貌的變化究竟是不是理想中的“創造”出來的我和他們每一天的校園生活？除了班級管理，那專業課堂又該如何駕馭呢？“恒久魅力”是否有保鮮妙招？“教育的魅力恐怕不僅僅限于教師已形成的人格和學術，還有一個很重要的方面，教師應是不斷追求自己生命的發展和完善的人，在幫助別人完善的同時不斷發展和完善自己?！薄白非笞约荷陌l展和完善”，這才是魅力創造的關鍵。如何堅定地行進下去呢？很慶幸有溫暖的團隊在引領——“福州1+1讀書俱樂部”、“李華政治德育工作室”，一路走來，鐘情教育魅力打造的老師們通過讀書、思考、交流、實踐，相互欣賞彼此鼓勵，在最為便捷最為寧靜的方式中為心靈驅散迷霧迎向光明?！懊詰賹W生成長”的李華前輩于我啟發甚多：勤勉地讀書，以微小之力帶起閱讀大節奏；熱切地生活，無論晨曦暮云、山花野草、郊田江海、都市新貌、古巷庭院在她鏡頭里無不成畫，這是一個與生命同在的無止境的過程。大家之言與名師之舉恰好在我心里為教師的“創造”下了最美最真實的注腳。

努力做一個時光雖老，生命長青的富有創造力的教師，發展生命、完善生命，愿一直奔走在路上！

教育的書讀后感 篇5

亞里士多德的《政治學》作為西方政治思想史上的經典之作，猶如一座取之不盡的智慧寶庫，蘊含著深刻的政治洞見與對人類社會秩序的深邃思考。歷經歲月的洗禮，這部著作依然熠熠生輝，為當代人理解政治的本質、城邦的治理以及人類的美好生活提供了寶貴的思想源泉與理論基石。

一、政治的本質：城邦與人類的至善追求

亞里士多德開宗明義地指出，人是政治性的動物。這一論斷深刻地揭示了人類與政治之間不可分割的內在聯系。在他看來，城邦并非僅僅是人們為了生存而聚集在一起的地域共同體，而是實現人類美好生活、追求至善的最高政治組織形式。城邦的存在是基于人類的本性，因為人類具有語言和理性，能夠辨別善惡、正義與非正義，而這種能力只有在城邦的公共生活中才能得到充分的發展與實現。例如，在一個孤立的個體狀態下，人難以完全發揮其道德和理性的潛能，只有在城邦中，通過與他人的交往、參與公共事務的討論與決策，才能不斷地完善自我，追求更高層次的善。

從這個角度理解，政治的本質便不僅僅是權力的爭奪與運用，而是關乎如何構建一個公正、和諧、有序的城邦環境，以促進公民的幸福與德行的培養。亞里士多德認為，城邦的目的是實現“善”，這種善涵蓋了公民的物質生活保障、道德品質的提升以及精神境界的追求。為了實現這一目的，政治需要合理地安排城邦的各種事務，包括政治制度的設計、法律的制定與執行、社會資源的分配等。例如，一個良好的政治制度應當能夠確保權力的公正行使，防止權力的濫用與腐敗，使公民在法律面前平等，有機會參與公共事務的管理，從而激發公民的責任感與正義感。

二、政體的分類與優劣評判

亞里士多德對政體的研究是《政治學》的核心內容之一。他根據統治者的數量和統治的目的，將政體分為六種類型：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體。其中，君主政體、貴族政體和共和政體被視為正宗政體，因為它們的統治目的是為了公共利益；而僭主政體、寡頭政體和平民政體則被歸類為變態政體，其統治往往側重于統治者自身的利益或部分群體的利益。

在對各種政體的分析中，亞里士多德并非簡單地評判其好壞，而是深入探討了每種政體的特點、運行機制以及可能產生的問題。例如，君主政體在理想狀態下，由一位賢明的君主統治，能夠迅速做出決策，高效地治理城邦。然而，君主權力的高度集中也容易導致專制與獨裁，一旦君主的品德或能力出現問題，整個城邦將面臨巨大的危機。貴族政體則依賴于少數貴族的智慧與品德，但可能會因貴族階層的封閉性與排他性而引發社會階層的矛盾與對立。共和政體相對較為平衡，它融合了不同階層的力量，通過公民的參與和權力的制衡來實現政治的穩定與公共利益的維護，但在實踐中也可能面臨政治效率低下、公民意見分歧難以協調等挑戰。

對于變態政體，亞里士多德深刻地揭示了它們的弊端。僭主政體以暴力和專制為特征，統治者為了滿足個人私欲，往往會對公民進行殘酷的壓迫與剝削，嚴重破壞城邦的和諧與穩定。寡頭政體則是少數富人掌握政權，他們往往忽視窮人的利益，導致社會貧富差距懸殊，階級矛盾激化。平民政體雖然強調公民的平等與參與，但在極端情況下，可能會演變為多數人的暴政，以多數人的意志侵犯少數人的合法權益。

亞里士多德對政體的分類與分析，為我們提供了一個全面而系統的框架，使我們能夠更加深入地理解不同政治制度的本質與特點，以及它們在實踐中可能面臨的問題。這也啟示我們，在構建和評價政治制度時，不能僅僅關注表面形式，而應當深入考察其背后的統治目的、權力分配機制以及對公共利益的保障程度。

三、法治與正義：城邦穩定的基石

法治是亞里士多德政治思想中的重要理念。他認為，法治優于人治，因為法律是理性的體現，具有普遍性、穩定性和公正性。法律不受個人情感和欲望的左右，能夠為城邦的所有公民提供明確的行為準則與規范。在法治的框架下，無論是統治者還是普通公民，都必須遵守法律，法律面前人人平等。例如，一個公正的法律應當規定合理的權利與義務關系，保障公民的基本權利不受侵犯，同時要求公民履行相應的義務，如納稅、服兵役等。通過法律的約束與規范，城邦能夠避免因個人權力的肆意妄為而導致的混亂與無序，確保社會秩序的`穩定與持久。

正義是法治的核心價值追求。亞里士多德區分了兩種正義：分配正義和矯正正義。分配正義關注的是社會資源、榮譽、職位等在公民之間的合理分配。他認為，這種分配應當根據公民的功績、品德和能力進行，使每個人得到其應得的份額。例如，在政治職位的分配上，應當選拔那些有才能、有品德的公民擔任領導職務，以確保政治決策的科學性與公正性。矯正正義則側重于對不公正行為的糾正與補償。當公民的權益受到侵犯時，法律應當提供相應的救濟機制，使受害者能夠得到公正的補償，恢復被破壞的正義平衡。例如，在民事糾紛或刑事案件中，通過司法程序對過錯方進行懲罰，對受害方進行賠償，以實現正義的恢復。

亞里士多德強調，法治與正義相輔相成，共同構成了城邦穩定與發展的基石。只有在法治的保障下，正義才能得以實現；而正義的實現又進一步增強了公民對法律的尊重與信任，促進了法治的有效運行。這一思想對于當代社會的法治建設具有重要的啟示意義，提醒我們在構建法律體系和司法制度時，必須始終堅守正義的價值導向，確保法律的公正性與權威性。

四、公民教育與政治參與：培育理想城邦的公民

亞里士多德高度重視公民教育在城邦建設中的作用。他認為，公民的素質與品德直接關系到城邦的興衰榮辱。通過良好的公民教育，能夠培養出具有政治智慧、道德修養和社會責任感的公民，這些公民是構建理想城邦的基礎力量。公民教育應當涵蓋多個方面，包括道德教育、政治教育、文化教育等。在道德教育方面，培養公民的正義、勇敢、節制、智慧等美德，使他們能夠在個人生活和公共事務中做出正確的道德選擇。例如，通過教育讓公民明白誠實、守信、尊重他人等道德準則的重要性，并將其內化于心，外化于行。在政治教育方面，使公民了解城邦的政治制度、法律規范以及自己在政治生活中的權利與義務，培養他們的政治參與意識與能力。例如，通過學習政治理論、參與政治討論與模擬政治活動等方式，讓公民熟悉政治決策的過程，學會如何在政治舞臺上表達自己的觀點和訴求，維護公共利益。在文化教育方面，傳承和弘揚城邦的優秀文化傳統，豐富公民的精神世界，提升他們的文化素養與審美水平。例如，學習文學、藝術、歷史等知識，使公民能夠從文化的滋養中汲取智慧與力量，增強對城邦的認同感與歸屬感。

公民的政治參與是亞里士多德理想城邦的重要特征之一。他認為，公民應當積極參與城邦的公共事務，包括政治決策、法律制定、公共管理等。公民的政治參與不僅能夠使政治決策更加符合公共利益，因為不同公民的視角和經驗能夠為決策提供更全面的信息和思路，而且能夠促進公民自身的成長與發展。通過參與政治，公民能夠鍛煉自己的政治能力，增強對城邦的責任感與使命感，進一步提升自己的道德品質和政治素養。例如，在公民大會上，公民們就城邦的重大事務進行討論和表決，這種直接的政治參與形式使公民能夠充分表達自己的意見，同時也需要他們傾聽他人的觀點，通過理性的辯論與協商達成共識。然而，亞里士多德也指出，公民的政治參與應當在法治的框架內進行，遵循一定的程序和規則，避免無秩序的混亂與暴力。

五、對當代政治的啟示與反思

亞里士多德的《政治學》雖然誕生于古代希臘城邦社會，但其中蘊含的政治智慧卻具有超越時空的價值，對當代政治仍然有著深刻的啟示與反思意義。

在政治制度設計方面，亞里士多德的政體分類與分析提醒我們，任何政治制度都有其優勢與局限性，不存在一種完美無缺的政治制度模式。當代國家在構建政治制度時，應當充分考慮本國的歷史文化傳統、社會經濟狀況以及公民的需求與期望，借鑒不同政體的有益經驗，設計出適合本國國情的政治制度，并通過不斷的改革與完善，使其能夠更好地實現公共利益，保障公民權利，促進社會的和諧發展。例如，現代民主國家在實行民主制度的過程中，需要注重權力的制衡與監督，防止民主制度演變為多數人的暴政或少數利益集團操控的工具；同時，也要關注不同階層、群體之間的利益平衡，避免貧富差距過大、社會矛盾激化等問題。

在法治建設方面，亞里士多德強調的法治優于人治以及法治與正義的關系，為當代法治建設提供了重要的理論依據?，F代社會必須堅持法治原則，建立健全的法律體系，確保法律的公正性、普遍性和權威性。法律應當平等地保護每一個公民的權利，不論其財富、地位、出身如何；同時，司法機關應當獨立公正地行使審判權，嚴格按照法律程序處理案件，實現矯正正義，維護社會公平正義的底線。此外，法治建設還需要與道德建設相結合，因為法律雖然是外在的強制規范，但道德是內在的自律準則，只有兩者相互補充、相互促進，才能真正營造一個法治與德治相輔相成的良好社會環境。

在公民教育與政治參與方面，亞里士多德的思想啟示我們，培養具有良好素質和政治責任感的公民是現代民主政治的重要基礎。當代社會應當加強公民教育，通過學校教育、社會教育等多種途徑，提高公民的政治素養、道德水平和文化素質。同時，要拓寬公民政治參與的渠道，豐富政治參與的形式，鼓勵公民積極參與公共事務的討論與決策，使公民真正成為政治生活的主體。例如，利用互聯網等現代信息技術，為公民提供便捷的政治信息獲取渠道和政治參與平臺，促進公民與政府之間的互動與溝通；開展各種形式的公民教育活動，如社區政治講座、模擬選舉等，增強公民的政治參與意識和能力。

然而，我們也應當認識到，亞里士多德的《政治學》是基于古代希臘城邦社會的特定歷史背景和文化環境而創作的，其思想必然存在一定的局限性。例如，他所設想的理想城邦規模較小，公民群體相對單一，這與現代大型民族國家的復雜情況存在較大差異。在現代社會，多元文化、多元民族、多元利益群體的存在使得政治治理面臨更為復雜的挑戰。此外，亞里士多德對奴隸制度的認同以及對女性政治權利的忽視，也是其思想中的歷史糟粕。我們在借鑒其政治智慧的同時，必須以批判的眼光進行審視，取其精華，去其糟粕，結合當代社會的發展需求，不斷創新和發展政治理論與實踐。

亞里士多德的《政治學》以其深邃的思想、嚴謹的邏輯和豐富的內涵，為我們展現了古代希臘人對政治的深刻理解與不懈探索。這部著作不僅是西方政治思想史上的經典之作，更是全人類政治智慧的結晶。通過研讀《政治學》，我們能夠更加深入地理解政治的本質與目的，思考如何構建公正、和諧、有序的社會秩序，培育具有良好素質和政治責任感的公民，以及如何在當代社會中實現政治的善治與人類的美好生活。在當今全球化時代，面對各種復雜的政治問題與挑戰，亞里士多德的政治智慧依然具有不可替代的價值，值得我們不斷地學習、研究與借鑒，以推動人類政治文明的不斷進步與發展。

教育的書讀后感 篇6

亞里士多德的《政治學》作為西方政治思想史上的一座不朽豐碑，承載著古希臘時期對于政治現象及其本質規律的深刻洞察與系統闡述。研讀此書，猶如穿梭于歷史的長河，與先哲進行一場跨越時空的思想對話，從中汲取的智慧之光，不僅照亮了對政治根源的追溯之路，更為當代社會政治治理與發展提供了豐富的理論滋養和深刻的啟示源泉。

亞里士多德在《政治學》中開宗明義地提出“人是政治性的動物”這一經典論斷，深刻地揭示了人類與政治之間不可分割的內在聯系。在他的視野里，人并非孤立地存在于自然世界，而是因其具有語言和理性能力，天然地傾向于在群體中生活，并通過政治組織與活動來實現自身的價值追求和美好生活向往。城邦，作為古希臘政治生活的核心載體，被亞里士多德視為人類社會發展的最高級形式。它不僅僅是一個地理意義上的聚居區域，更是一個基于共同利益、道德規范和政治秩序構建起來的共同體。在城邦中，公民們通過參與公共事務的討論、決策與執行，不僅能夠實現物質層面的利益分配與保障，更重要的是在這個過程中培育和踐行諸如正義、勇敢、智慧等一系列美德品質，從而促進個體靈魂的完善與升華。這一理念讓我們深刻認識到，政治從其根源上而言，并非僅僅是權力的爭奪與統治的手段，而是關乎人類整體幸福與道德成長的偉大事業。例如，在一個健康運行的城邦中，公民大會的辯論與協商機制為不同觀點的交流碰撞提供了平臺，使得公共政策能夠在充分吸納各方智慧的基礎上得以制定和實施，進而推動整個城邦在物質文明與精神文明建設方面協同共進。

在政體理論方面，亞里士多德展現出了其卓越的分析智慧與嚴謹的分類邏輯。他依據統治者的數量以及統治的目的這兩大關鍵標準，將政體細致地劃分為六種類型，其中君主政體、貴族政體和共和政體被界定為正宗政體，因為它們的核心目標在于追求公共利益的最大化實現；而與之相對應的僭主政體、寡頭政體和平民政體則被歸為變態政體，其主要特征表現為統治者將個人或特定群體的私利置于首位，從而往往導致政治權力的濫用與社會秩序的失衡。以君主政體為例，在理想狀態下，一位具備高尚品德和卓越智慧的君主能夠憑借其個人權威高效地整合城邦資源，推動各項政策的順利實施，為城邦帶來繁榮與穩定。然而，歷史的經驗教訓也屢屢警示我們，一旦君主權力失去了有效的制度約束與制衡機制，其極有可能滑向專制獨裁的深淵，蛻變為以一己私欲為導向的僭主政體，給整個城邦帶來災難性的后果。這種對政體類型的深入剖析與精準分類，為我們理解不同政治制度的內在運行邏輯、優勢與局限性提供了極為清晰的理論框架。在現代社會語境下，無論是民主共和制國家還是君主立憲制國家，都在不同程度上借鑒了亞里士多德政體理論中的合理成分，通過構建權力制衡機制、保障公民權利參與等制度設計，力求避免政治權力的異化與公共利益的偏離。

法治思想在亞里士多德的《政治學》中占據著舉足輕重的`地位。他堅定地主張法治優于人治，認為法律作為一種理性的制度安排，具有超越個體主觀意志的穩定性、普遍性和公正性特征。法律的存在為城邦全體公民提供了明確且統一的行為準則與規范體系，使得社會秩序的構建與維護具備了堅實可靠的制度基石。在法治的框架之下，無論是高高在上的統治者還是普通平凡的市井百姓，都必須毫無例外地遵守法律的規定，在法律面前人人平等的原則得到了切實的彰顯與保障。亞里士多德進一步提出的分配正義和矯正正義概念，則從更為微觀和具體的層面豐富了法治內涵的價值維度。分配正義強調在社會資源分配、榮譽授予以及職位安排等關鍵領域，應當遵循公平合理的原則，充分考量公民個體的功績、能力與品德等多方面因素，確保每一位公民都能夠獲得與其貢獻相匹配的份額與待遇。例如，在公職人員選拔任用過程中，依據公正透明的考核標準與程序，選拔出真正德才兼備的人才擔任相應職務，從而保障公共權力的公正行使與公共服務的高效供給。而矯正正義則側重于當社會中出現不公正行為或權益侵害事件時，通過法律的強制手段對過錯方進行制裁與懲罰，對受害方給予合理的補償與救濟，從而恢復被破壞的正義平衡狀態。在現代法治社會的司法實踐中，從民事侵權賠償到刑事犯罪懲處，無一不是矯正正義理念的具體體現與制度實踐。

公民教育與政治參與是亞里士多德政治思想體系中的兩顆璀璨明珠，它們相互關聯、相互促進，共同構成了理想城邦構建與可持續發展的核心動力機制。亞里士多德深刻地認識到公民素質的高低直接決定了城邦政治的興衰成敗，因此他極力倡導通過系統全面的公民教育來培育具有高尚道德情操、敏銳政治智慧和積極社會責任感的合格公民。這種公民教育涵蓋了道德教育、政治教育、文化教育等多個重要維度。在道德教育層面，通過引導公民學習和踐行諸如正義、節制、勇敢等一系列美德規范，使公民在日常生活中能夠自覺地做出符合道德準則的行為選擇，從而塑造良好的社會風尚與道德秩序。在政治教育方面，使公民深入了解城邦的政治制度架構、法律規范體系以及自身在政治生活中所享有的權利與應承擔的義務，進而激發公民的政治參與熱情與意識，提升其政治參與能力與水平。例如，通過組織公民參與模擬政治決策過程、開展政治辯論活動等形式，讓公民在實踐中熟悉政治運作的基本規律與程序，培養其獨立思考、理性判斷和有效溝通的政治素養。在文化教育領域，傳承和弘揚城邦的優秀歷史文化傳統，豐富公民的精神文化世界，增強公民對城邦的認同感與歸屬感，使公民在文化的滋養與熏陶下，形成更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的視野胸懷。在現代社會，公民教育同樣被視為民主政治建設的基石工程。各國紛紛通過完善學校教育課程體系、拓展社會教育渠道與平臺等多種方式，致力于提高公民的綜合素質與政治參與能力，以促進民主政治的健康穩定發展。

然而，我們在汲取亞里士多德《政治學》思想精華的同時，也必須清醒地認識到這部著作所處的歷史局限性。畢竟，亞里士多德生活在古希臘奴隸制社會時期，當時的社會結構、經濟形態和文化觀念與現代社會相比存在著天壤之別。例如，他所秉持的奴隸制度合理性觀點以及對女性政治權利的忽視，顯然與現代社會所倡導的人人平等、自由民主的價值理念背道而馳。但這并不妨礙我們以批判性思維和歷史發展的眼光去審視這部經典著作，從中提煉出具有普遍性和永恒性的政治智慧，并結合當代社會的實際需求與發展趨勢進行創新性轉化與應用。

綜上所述，亞里士多德的《政治學》以其深邃的思想內涵、嚴謹的邏輯體系和廣泛的理論視野，為我們開啟了一扇洞察政治本質與規律的智慧之門。從對政治根源的人性追溯到政體類型的精細劃分，從法治理念的深刻闡述到公民教育與政治參與的高度重視，這部著作所蘊含的豐富思想資源猶如一座取之不盡、用之不竭的寶藏，持續不斷地為現代政治理論研究與實踐探索提供著堅實的理論支撐和深刻的啟示借鑒。在當今全球化時代背景下，面對日益復雜多變的國際政治格局和國內社會治理挑戰，我們更應深入研讀亞里士多德等先哲的經典政治著作，從中汲取智慧力量，為構建更加公正、和諧、民主、法治的現代社會政治秩序而努力奮斗。

教育的書讀后感 篇7

教育是一項偉大的事業，教育的發展與完善凝聚著教育者的熱情與愛，見證著不斷的探索和實踐。教育是愛的感化，是真心換真心的過程，教育是一項建立在深厚感情基礎上的事業，它不機械，更不冷血，它是由愛衍生的。教育不挑剔對象，每個孩子都應該是教育的受益者，教育不是針對任何人的，它是普羅大眾的，每個人都有接受它的權利，每個教育者要對被教育者一視同仁。每個教育改革者都會面臨阻礙，經歷挫折，所以，每個成功的`教育者，都是有膽量，有見識，有恒心的，因為他必須勇于改變，承擔壓力，砥柱中流。

教師的職責是教書育人，要履行好這項職責，首先政治素質要高，并有良好的職業道德。教師的職業勞動是一種以人格培育人格，以靈魂來塑造靈魂的勞動。因此，與其它行業的職業道德相比較，教師職業道德在內容上更加具有豐富性，深刻性和全面性的特點。我在認真讀了于漪的《教育魅力》這本書后對教育教學有了新的認識，不在是以前盲目的認知教育只是一項工作而已，他是一種責任，是一種愛。

一個優秀的教育工作者，面對學生的不應該是一張面孔，而應該集多種角色于一身。有時，他應該是學生的嚴師，這樣能讓學生們知道做人的準則;有時，他應該是孩子的慈母，這樣能讓學生們感受到你心中那份濃濃的愛;有時，他又得成為學生們的摯友，這樣能讓他們敞開心胸，暢所欲言。而這三種角色，又必須根據不同的情況，不同的環境，不同的對象，進行合理的轉換。

當你是嚴師時，你能讓學生們知道做人的準則;當你是慈母時，你能讓學生們感受到你心中那份濃濃的愛;當你是學生的摯友時，你能讓他們敞開心扉，暢所欲言一個教師的魅力，就在于此。

教育的書讀后感 篇8

《愛的教育》是一本寫愛的白皮書，他以日記的口吻寫下了一個四年級小學生安利柯的整個年級的生活面貌，里面插著安利柯爸爸的有著教育意義小信箋，還有班主任布置的每月故事……

這本書的作者是艾。亞米契斯，他耗費了十年完成，語言平實樸素，讓讀者知道外國小朋友是怎樣度過學習生活，讓我們結實了與自己同齡的小朋友：品學兼優的德羅西；助人為樂的卡羅納；快樂的安東尼奧；善良的波列科西；殘疾但是勤奮的科羅西；誠實的小商人卡羅菲；可愛的沃提尼；懂事的柯萊蒂……他們之間充滿著最最質樸的'愛意。

讀完了這本書，我知道了沉迷于網絡和行為像“小大人”一樣的小朋友們失去了他們本有的天真無邪和坦率純真。

承擔教育責任的學校任重而道遠，可校園似乎也不再那么純凈。但是我們堅信，黑暗的背后有光明，絕望的背后有希望，堅信總有支撐這個世界運轉的東西，比如愛……

教育的書讀后感 篇9

讀完《愛的教育》這本書，我深深被它所傳達出的人性的光輝和愛的力量所打動。

書中的主人公安利柯是一個小學生，他用他的眼睛和心靈去感受身邊的世界，通過他的日記，我們看到了他的喜怒哀樂，也看到了他對世界的理解和感悟。他告訴我們，無論世界多么復雜，人性的.本質是善良的，每個人都應該懷有一顆愛心，去關愛他人，去幫助他人。

在這本書中，我看到了許多動人的故事。有老師對學生的關愛，有同學之間的友情，有父母對孩子的疼愛，還有陌生人之間的互助。這些故事讓我深深地感受到了愛的力量，它是那么的強大，那么的美好，它可以讓人變得堅強，也可以讓人心靈得到安慰。

讀完《愛的教育》，我明白了，愛不僅僅是親情、友情、愛情，更是一種責任，一種付出，一種奉獻。我們應該學會去愛，去關心別人，去幫助別人，因為只有這樣，我們的生活才會充滿陽光，我們的社會才會更加和諧。

總的來說，《愛的教育》是一本非常好的書，它讓我收獲了很多。我想我會把書中的精神帶到生活中，去愛每一個人，去做好每一件事，因為我相信，只要有愛，世界就會變得更美好。

教育的書讀后感 篇10

最近我們學校開設了午讀，在午讀的這段時間中，我在書海中遨游，讀了一本名叫《愛的教育》的小說。

《愛的教育》這本小說中的前言有一句話令我印象深刻，“沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有一切?！?/p>

愛的教育是意大利作家?！さ隆ぐ⒚诅魉沟囊徊咳沼涹w兒童小說，從一個叫恩利科德四年級小學生的視角，寫了他一學年里發生的故事。作者阿米琪斯通過寫一件件平凡，細微的.事情，娓娓地記敘了師生之情、父子之情、同學、朋友之誼，展現出了人性的善良和純潔。而這部作品在意大利文中，名字叫做《心》。

而在這部作品中的故事中讓我最印象深刻的是《虛榮心》這個故事。講的故事的主人公是恩利科和他的好朋友澳提尼還有澳提尼的父親在大街上散步，澳提尼穿戴很是漂亮，然而干的事情卻很是過分。恩利科和澳提尼兩人快速的走，到了一個石凳子前坐了下來，旁邊有一個男孩，澳提尼卻在給他炫富，最后澳提尼的父親告訴他那個男孩是一個盲人。

這個故事告訴了我們：做人不能炫耀自己有什么好的東西。

教育的書讀后感 篇11

“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。”如果說教育是國家發展的基石，教師就是基石的奠基者。國家的興衰、國家的發展系于教育。只有一流的教育才有一流的人才，才能建設一流的國家。這便要求教師提高自身文化素養，擴展自身知識面，真正的用自身的魅力感染學生，投身于教育改革，做教育教學的開拓創新者。

那么，魅力是什么呢？如何提升自身魅力呢？漢語詞典解釋魅力是自然流露出來的令人喜歡的感覺。極能吸引人的力量。魅力是一種教育狀態，不是每個人都有美麗的外表，但每個人都有屬于自己獨特的魅力。在教育過程中，美麗經不起太多的`風吹雨打，只有魅力之花才能永遠盛開！

“讀萬卷書，行萬里路”。教學工作是一項艱苦的腦力勞動，既是一門科學，也是一門藝術。所以在很多方面，我們要學會借鑒前人的經驗，多讀書，讀好書，并好讀書。讀罷，再將自己零碎的小感想寫一寫，并應用于實際?！督逃攘Α分兄赋觯骸敖逃ぷ饕裱逃虒W的一般規律、原則，但不能千篇一律按固定的方式辦事，這就需要極大的創造性?！贝_實如此，教師有了知識，還必須具有創造性，創新開拓視角是超越自我的一種境界。這就要求教師在讀書的基礎上，做教育教學的開拓創新者，做一個聰明的教師。

本真是育人，然而當今教育卻出現一些亂象，譬如“綠領巾”、體罰、利用考試成績排位……在種種負能量層出不窮的同時，作為教師更應該堅守陣地，做一個真性情的教師。絕不把素質教育當口號，開拓創新。也許老師的一個擁抱，老師的一次鼓勵，一個眼神，就能帶給孩子無窮的力量。與孩子廝打吵鬧過是一天，溫馨和諧也是一天，何樂而不為呢！所以我想，聰明的教師一定懂得帶給學生力量，讓學生會愛，愛學，學做真人！

最后，我認為有魅力的教師應該極早的著手于教育教學科研活動。英國著名教育學家斯滕豪斯提出“沒有教師發展，就沒有課程發展”。教育科研是提升教師專業素養的重要途徑。積極參加教育科研有助于教師提高能力，使教師感受到幸福。更主要的是，教師與學生間接性的關系決定，教師的成長也就是學生的成長。

《教育魅力》中說：“這些教師身上，已經幾乎沒有教育魅力可言，難以使學生受到感染，這就必然導致學生學習熱情的衰竭、進步變慢?！笨梢娊處煹镊攘χ苯佑绊懞⒆樱虼诉@個過程是一個由內到外的過程，是一個內在美與外在美統一的過程，是一個將個人幸福與集體幸福密切相連的過程！

教育的書讀后感 篇12

愛的教育是一部日記體小說，是意大利作家埃迪蒙托·德·亞米契斯所寫。講的是小學生安利珂整整九個月的四年級生活。

主人公安利柯是一個四年級的小學生，出生在一個衣食無憂的家庭里，學習上勤奮努力，待人真摯友善。

安利柯的班級都是心地善良的同學，班長德羅西是一個學習好，品德好，家世好的'孩子，在他得知洛克西的父親是刑滿釋放的人時，小心地保守著這個秘密；火車司機的兒子卡隆是一個身材高大的人，但他有一顆高尚的心靈，看見弱小者被欺負，他會挺身而出；朱利亞是窮人的孩子，他心地善良，因為不想讓父親太累，他幫助父親去抄公文，卻拖累了學業，面對父親的責怪，他忍受了下來，最后，得知事情真相的父親和兒子在一起抱頭大哭，感情又回到了從前；波萊科西的父親是一個鐵匠，酗酒的鐵匠，他總是喝完酒的時候毆打波萊科西，但是波萊科西沒有抱怨，他加倍的用功學習，獲得了一枚獎章，這份榮譽讓父親醒悟。

這本書是一本充滿愛和正義的書，大家快來看吧！

教育的書讀后感 篇13

愛像空氣，他每天都在我們身邊；愛是開啟我們心靈的金鑰匙；愛是一本生動的教科書?？戳恕稅鄣慕逃愤@本書，我仿佛經受了一次“愛”的洗禮。

這個故事后，讓我受益匪淺，讓我突然想起愛是多么神圣、高尚與奧妙。這里有對國家的愛，有對父母的愛，處處扣人心弦，感人肺腑。

卡洛菲是主人公，恩里科的同學，在玩雪時不小心打到了一位老職員的眼睛。他當時非常害怕，但在同學卡洛菲的`鼓勵下，勇敢地去承認錯誤，老職員接受了他的道歉，而且還給他一枚郵票。

于是我想到了自己，想到了我認識和不認識的同齡人，愛在我們這一代人身上還能閃光嗎？除了書上所學的知識；我還學會了許許多多的理所當然，為自己找借口；當然我們帶學習用品不是為了別人而是為了自己所用。爸爸媽媽應該為我們做好一切良好的學習環境、條件，而我們只需要懷著一顆好好學習的心就好了，僅此而已。我認為人類最需要的就是有一顆感恩的心。只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

我真希望人人都有一顆感恩的心。

教育的書讀后感 篇14

《愛的教育》似乎并不是其文學價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉國之戀……

首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛究竟是什么？帶著這個思考，我與這個意大利小學生一起跋涉，去探尋一個未知的答案。一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記，包含了種種感情。

讀完《愛的教育》，雖然我沒有流淚，可是我的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍，吸引我的，似乎并不是其文學價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的感情。這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的`那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經經歷過的那些類似的情感，可我們對此的態度行為可能不同，它讓我感動的同時也引發了我對于愛的一些思索。

愛不是很復雜，也不是很簡單，它能將一個沒有感情的人流淚，它能將一個可惡的人變成一個善良的人……可想而知，愛的力量是多么的為大呀！

教育的書讀后感 篇15

《愛的教育》是一部集體小說，使我感觸頗深。

這部書以學生、老師和學生家長為主。反映了這些人的高尚品質。我記憶電子學人的是卡羅納，他是一個個高膽大的人，穿著非常樸素，樂于助人是他最大的特點，可他的母親卻去世了，我為他感到惋惜。在《愛的教育》這本書中，品質最高尚的應該是安利柯教導，讓他好好做人。這一切都說明了他有一顆高尚的.心，更說明了只要人人獻出一點愛，世界將永遠是美好的春天。

其實，在我們的生活中也有許多人有一顆高尚的心，樂于助人的心。我們班的周一同學，每次吃飯時都幫我們添飯加菜；荊州市的曾大媽，和丈夫一起巡山護墓；還有王師傅，他每次回家都要收留幾只流浪貓、流浪狗的。

只要人人獻出一點愛，世界將永遠是美好的春天。